夜深了，屈原故里和你说晚安。今天为你推荐的是——《古风遗韵在骚坛》。
本期作者：秦晓梅 丨今日主播：彭业凯
乐平里，位于湖北省秭归县东北角，四周高山环绕，中间平畴百里，屈平河依山而过，经七里峡与香溪河会合。一个自然村落在平地四周依山而建，鸡鸣狗吠之声相闻。这里，就是伟大诗人屈原的诞生地，也是中国第一个农民诗社所在地。无数人渡江攀山，慕名而来，至于大家收获了什么，真是众说纷纭。
曾经，乐平里三字对我来说，是一个传说；后来，乐平里三个字对我来说，是一片心痛；现在，是彻底的释然和隐隐的担忧。从1998年第一次进入到现在，记不清去过多少次了，只要有机会，我就会毫不犹豫地再一次走进那个小小的村庄。我在伏虎山与降钟山之间，在屈平河上上下下，在屈原庙里里外外，寻寻觅觅。每一次，似乎都有所获，一旦离开，却又陷入了新的茫然。直到发现并了解了骚坛，我醒悟了，我要找的，并不是诗人在自然的山水之间留下了什么样的痕迹，而是这个世界日见稀少的激情和诗意。骚坛的存在，正好体现了激情和诗意在这个诗歌国度的延续和永生。
骚，就是诗。坛，就是结社。骚坛，诗歌的社团。人们因诗而相聚，结成一个团结的整体，因屈原而将诗歌的盛会定于农历五月初五端午节。从乐平里老人的口口相传与现存的清民两代骚坛诗歌推断，乐平里骚坛的历史可以上溯到明朝，明末清初，有过一个鼎盛时期。此后代代相续，乐平里的读书人，将这一民间传统延续了下来。耕读为本，诗书传家，是骚坛在小山村乐平里存续的根基。兹录1948年骚坛文艺期刊启事一则于此：“时维公元1948年4月念日，社为成之。自兹而往，每月一开，凡我同人，不得旷社。值此待治之秋，必修文乃能偃武；迂处僻乡之地，非正本何以清源。希泛月之名儒，自海天而下降，结霞契于乡村，振斯文于世界耶！”不怕烦多，意在让读者诸君从启事中见诗社之一叶。遗憾的是，自此以后，名儒下降，结契乡村，振兴诗歌于世界，成了乐平里最后一代老式诗人的奢望，解放后运动频频，骚坛和诗歌的命运，可想而知。
所幸历史总是在起伏中前进的，人类在任何时候，都不会忘记诗歌和哲学给自己的滋养。1982年，以政府之力，“骚坛诗社”在乐平里成立了！在此，我不想说恢复，在新的时期，“骚坛”已成为一个具有特定历史意义的专用名词，古老的骚坛，是无法恢复的，我们不可能再拥有“骚坛”，我们现在有的，是“骚动诗社”，这是两个不同的概念。一致的是，它们秉承了相同的使命：“集全社吟友，同伸悼念，秉几支拙笔，合吊孤忠。”“团结吟友，互相唱酬，冀以前续屈公之徽音，后启故里之文化。”可爱的乡村诗人们，以低微的身份和高贵的诗意，坚持将传统文化和屈子遗风的大旗，一扛到底。
解放以前，骚坛的诗友，多为乐平里和周边乡村的普通读书人，他们的身份就是农民。解放以后，诗社的成员，仍以当地农民为主体，适量吸收了部分知识分子和机关干部，但这并没有改变农民诗社的本色。新成立的“骚坛诗社”以中国第一个农民诗社的身份出现在全国各大媒体上，《人民日报》、《新观察》、《了望》、《中国农民报》、《文汇报》、《文学报》、《湖北日报》等国内大报大刊先后发表了骚坛活动的消息、照片和介绍文章，并刊发了农民诗人谭光沛、杜青山、徐正端等人的诗作。一时间，人们仿佛发现了诗歌的桃花源，这里的人，“不知秦汉”，还在坚持着如此古老的文化传统！上海白社、东坡诗社、湘潭诗社、湖北诗词学会、广西杏坛诗社全国10多家出版社和文学刊物给诗社来信来稿，要求交流刊物和作品。著名书法家和诗人吴丈蜀，在骚坛成立的第一个端午节，在屈原故里赋诗八首，并写成书法作品赠给骚坛，后来又多次与骚坛的农民诗人书信往来，相互唱和。著名诗人蔡其矫、刘岱、齐克、严辰、公刘、刘不朽等，都与诗社保持过长期的联系。
从1982年成立，到1996年第一任社长谭光沛的去世，这是历史上骚坛诗社的又一个鼎盛时期，繁荣的景象不可再现。2005年，老社员、义务守庙十多年的徐正端老人，将他二十年来搜集整理的骚坛资料，悉数交付文联，期望能给这些“宝贝”找一个稳妥的家，他已经七十八岁高龄，以个人之力，难以为继。这些资料，已整理装订成册，共20本。其中包括清代骚坛存稿一卷，清代、民国合一卷，其余皆为二十多年来，骚坛诗人们的作品。老人都分年限、分人，用隽秀的毛笔小楷誊写得工工整整、清清楚楚。
20本近五千首诗词，见证着乐平里诗人们的勤奋，和徐老先生的执着与认真。乐平里的山水，多少会让猎奇者失望，它是千千万万中国乡村中的一个，有着普通乡村共同的容貌。但，如果一页页地翻动着毛边纸的诗页，在陈旧的纸色和墨汁的香味中，在洋溢着浓郁书卷气的吟哦中，你会看到，一个不同的乡村。那貌不惊人的自然山水中，闪动跳跃的，除了农家饭菜的香味、鸡鸣狗吠的村音，庄稼的五彩颜色，农人荷锄的身影，更多的，是笼罩于一切形式之上的，生活的诗意和追求的激情。它的源头在哪里？除了屈子，我们找不到更好的理由。字里行间，仿佛清晰地看到，每年的五月初五，人们放下手中的活儿，提着腊肉和清酒，从一条条山路，匆匆赶往屈原庙，为了诗歌，为了一个人，去赴一个古老浪漫的约会。
曾无比向往乐平里，因为她是中国第一个诗人的襁褓地。待到走进，却为它的闭塞、穷困、普通而讶然进而心痛不已。有人在离开乐平里时说，不来遗憾来了更遗憾。现在的我已释然，已完全接受那片山水。对一个伟人的诞生地来说，我们接受并欣赏的，当是藏于山水之后的文化和历史。历史不是用来阅读而是用来追问的，历史的真实在哪里？乐平里的历史在哪里？即使屈原的踪迹已渺不可寻，有迹可寻的骚坛一脉相承的，不正是屈子和诗歌的精神？诗人的后裔们，曾在这片土地上诗意地栖居。
诗意的栖居是一件美好的事情，它来自人内心自觉的对诗意的追求。当这件事需以人力来维系，似乎变得有些迷茫了，这就是我的隐忧。乐平里已非安静之地，水泥公路、有线电视、通讯信号，已将昔日的小村庄与大千世界联成一个整体。在现代诗歌难以立足的今天，以古体诗词为主体创作的骚坛诗社，又能如何呢？随着谭光沛、杜青山、王明德、黄家驹、黄清年、李盛良等老一辈诗人的离世，骚坛诗社似乎已走到了它的尽头。乐平里的新一代，需要的是诗歌以外的生活。骚坛诗社，或许需要一场革新，在一个更广阔的天地里，续传伟人的精神和诗歌的命运。
知识链接：三闾骚坛成立于明清时期，由秭归县乐平里当地农民自发组织而成，以咏“骚体诗”为主，农忙时躬耕陇亩，闲时吟诗作赋，诗词大部分纪念屈原、宣传屈原，又名为“三闾诗社”。社员们每年五月初五举办骚坛诗会，吟唱自写诗稿以纪念屈原。30余年来，诗社举办诗会百余场次，写诗、填词超过4500首，编辑整理诗集10册。
（来源：秭归文化文艺）
责任编辑：罗梅 值班编辑：周桂琴
